關于人們對關公雕塑的信仰是怎樣形成的

關公是一個活生生的歷史人物，在《三國志》中，在眾多人物中，關羽并不特殊，有優(yōu)點也有缺點，可在當時，關羽和常人無異。為什么在他去世后被人們所神話呢？這其實與他死后慘烈的情形有著密切的關系，下面跟著銅關公像廠家一起去了解一下人們對于關公的信仰是如何形成的。

宋朝是中國古代文化、經(jīng)濟、宗教較為繁榮興盛的時期之一，而與此形成強烈反差的是軍事力量，民間推崇的關公形象，恰好將兩者統(tǒng)一起來，人們對于關公的信仰便開始進入了統(tǒng)治階級的視線。

到現(xiàn)代，人們對于關公的崇拜是建立在關公被神化的基礎上的。人們希望通過供奉關公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關公信仰史中，關帝的神性由明治以前的守護神、財神以及“復明”意識的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無上的神”，其原因就在于這兩個時期里旅日華僑的構成及經(jīng)濟、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。

旅日華僑正是按照不同歷史時期的現(xiàn)實利益需要，創(chuàng)造了關公這尊神明的形象，賦予了關公不同的神性。由此可見中國傳統(tǒng)信仰中神人關系的強烈的功利主義色彩。關羽這一神靈既然要依于人、服務育人，其神職的普泛化和因人而異、因時而異就是歷史的必然現(xiàn)象。

凝聚在關羽神圣而為萬事共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當今海內外的現(xiàn)實存在。改革開放以來，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復興、海外華人與大陸交流的加強，關公信仰在內外的合力下逐漸復興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象。

關公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認清其文化意蘊，了解其來龍去脈，從而正確對待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進行有效的揚棄，避免不明就里的片面批評或全盤吸收。推而廣之，對于我國的其他傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也應該持與此類似的立場。

關公雕像，是關公文化的基本載體，它把關公典故、民間傳說、戲曲形象以及祭祀活動等用雕塑的形式表現(xiàn)出來。關公立像，刀尖朝上直立的，也就是直刀。用來放在寬闊的中堂，功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來沒有什么不妥，只是為求平安。關公揮刀朝下的，也就是劈刀。用來放在室內的一些地方，功用是驅邪。也就是認為此宅經(jīng)常有令人不安的因素，放置關公雕塑來取走邪氣。關公乃亙古藝人的正氣道德楷模，關公精神忠義仁勇、大公無私、乾坤正氣，上至皇權下至黎庶，千秋百代，世所敬仰。