關(guān)公雕塑|關(guān)公雕塑廠家淺談關(guān)公的意義與價(jià)值

        我在香港有幾個(gè)朋友，也有機(jī)會(huì)近距離觀察香港社會(huì)。于是注意到那里“拜關(guān)公”的習(xí)俗很盛，不但飯館、商場(chǎng)，也包括家庭，甚至一位后來(lái)?yè)?dān)任香港著名大學(xué)副校長(zhǎng)、完全英式教育背景的學(xué)者朋友，也坦承他家世代供奉關(guān)公雕塑。

        表面看來(lái)，“關(guān)公信仰”、“現(xiàn)代性”二者完全沒(méi)有相關(guān)性，甚至更多意味著一種對(duì)立。關(guān)公信仰更多代表著與現(xiàn)代性不相適應(yīng)的、未經(jīng)現(xiàn)代文明洗禮的蒙昧意識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中華民族對(duì)現(xiàn)代性的追求，“關(guān)公信仰”這種民間訴求更是被學(xué)者們視為現(xiàn)代化道路上的絆腳石，阻礙著我們國(guó)家的現(xiàn)代民族革命進(jìn)程。

        因而，20世紀(jì)前半葉，我們看到的都是“關(guān)公信仰”不斷地受壓抑、間或又被利用的歷史，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，它甚至被作為“四舊”而完全取締。但不可思議的是，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性勢(shì)力的沖擊之后，關(guān)公信仰不但沒(méi)有隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高而消失，恰恰相反，它不僅保留了自己的世界，而且日益呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。近些年來(lái)，這一“傳統(tǒng)的復(fù)興”問(wèn)題已引發(fā)學(xué)界人士的極大興趣，他們紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界的理論人士大多認(rèn)為關(guān)公信仰復(fù)興的原因是改革開(kāi)放以后國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)工作控制力度的放松。

        因此應(yīng)立即強(qiáng)化群眾文化工作；有的學(xué)者指出，“民間傳統(tǒng)的復(fù)興與地方官員的謀略有關(guān)系，是官方與文化策略的結(jié)果”[3]346-347。可以看出，這些學(xué)者僅僅把關(guān)注點(diǎn)停留在官方與“大傳統(tǒng)”上，而沒(méi)能真正回到民間世界。文學(xué)研究界人士則稱之為“懷舊熱”，即對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀之情。事實(shí)上，這僅僅是一種表層現(xiàn)象，其深層的意蘊(yùn)則表明在民族國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們文化立場(chǎng)觀念的轉(zhuǎn)變及對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值的重估。

        關(guān)公信仰寄托著底層民眾的心理信仰和精神需求。在祭拜關(guān)公的民俗文化活動(dòng)中，蘊(yùn)藏著民眾的感性生命律動(dòng)、對(duì)真善美的不懈追求、對(duì)生的崇拜及對(duì)死的敬畏之情，蘊(yùn)藏著剛健、清新、樂(lè)觀向上的審美精神。